개신교 신자든 가톨릭 신자든 혹은 비신자나 타종교인이든 십계명에 대해 들어보지 않은 사람은 거의 없을 것이다. 많은 교회가 십계명 암기를 신자됨의 통과의례로 삼고 있고 많은 이가 십계를 익숙하게 받아들이고는 있지만, 그리스도인들조차 ‘십계’를 깊게 사유하고 성찰의 소재로 삼는 일은 매우 낯설다. 이 책은 십계에 대한 이런저런 오해와 해석을 뛰어넘고 오늘날 우리 사회의 맥락을 투과하여 십계를 새롭게 읽어보고자 한다.
이 책을 추천한 다른 분들 :
한겨레 - 한겨레 신문 2018년 2월 1일자 '책과 생각'
조선일보 - 조선일보 2018년 2월 1일자 '북카페'
중앙일보 - 중앙일보 2018년 2월 3일자 '책 속으로'
<전쟁 넘어 평화> ,<길 없는 길 위에서> ,<인간 너머의 인간> … 총 53종 (모두보기) 오늘의 한국사회는 어떻게 작동하고 있을까? 한국교회는 여기에 어떻게 관여해 왔을까? 특히 고통의 비대칭적 체계화와 한국교회는 어떤 연관이 있을까? 민중신학 연구자로서 30여 년간 그의 탐구는 바로 이 물음을 초점으로 해왔다. 민중신학적 교회인 한백교회를 담임했고, 인문사회비평 잡지인 계간 『당대비평』의 편집주간을 역임했으며, 재야 민중신학 연구기관인 제3시대그리스도교연구소 연구실장으로 재직하다 은퇴했다. 〈한겨레신문〉, 〈경향신문〉, 〈서울신문〉 등에서 칼럼니스트로 활동했고, 『예수의 독설』, 『리부팅 바울』, 『성서와 동성애』, 『대형교회와 웰빙보수주의』, 『권력과 교회』, 『반신학의 미소』, 등을 썼다.
<메이지의 그늘> ,<보훈과 교육> ,<보훈, 평화로의 길> … 총 60종 (모두보기) 일본의 사상과 문화, 동아시아의 종교와 평화 연구자. 서강대학교 화학과를 거쳐 대학원 종교학과에서 일본의 철학자 니시타니 케이지와 독일의 신학자 칼 라너의 사상을 비교하는 논문으로 박사학위를 받았다. 강남대 교수, 서울대 통일평화연구원 HK연구교수, (일본)코세이 가쿠린 객원교수, (일본)중앙학술연구소 객원연구원, (일본)난잔대학 객원연구원, 성공회대 대우교수, 보훈교육연구원장 등을 지냈다.
일본의 사상과 문화, 동아시아의 종교와 평화 연구자. 서강대학교 화학과를 거쳐 대학원 종교학과에서 일본의 철학자 니시타니 케이지와 독일의 신학자 칼 라너의 사상을 비교하는 논문으로 박사학위를 받았다. 강남대 교수, 서울대 통일평화연구원 HK연구교수, (일본)코세이 가쿠린 객원교수, (일본)중앙학술연구소 객원연구원, (일본)난잔대학 객원연구원, 성공회대 대우교수, 보훈교육연구원장 등을 지냈다.
<코로나19 이후 사회변동에 따른 종교 공간의 재구성> ,<전쟁 넘어 평화> ,<인간 너머의 인간> … 총 11종 (모두보기) 한신대에서 신학수업을 받았다. 그 후 미국 멕코믹 신학대학원 석사를 거쳐 시카고 신학대학원에서 ‘레비나스의 타자의 윤리’로 박사학위를 취득했다. 현재 크리스챤아카데미 원장, 한백교회(기장) 담임목사, 한신대 신학과 겸임교수로 활동하는 N잡러 인문/신학자이다. 대중문화와 사회현상에 드러난 당대의 문화적, 윤리적 이슈를 해명하는 작업에 관심이 크고, 시시각각 새로운 형태로 변모하는 자본의 패권적 질서에 맞서 신학적으로, 윤리적으로 제동을 거는 것이 신학함의 중요한 이유라 생각한다. 앞으로 어떻게 변모할지는 모르겠으나 지금까지는 주로 레비나스의 타자론, 데리다의 해체론, 지젝의 실재론에 기대어 글을 써왔다. 근래에는 ‘포스트휴먼시대, 이타성에 바탕한 신학적 인간학, 혹은 윤리학’이라는 주제에 꼿혀 있다. 신학적으로 영향을 준 인물을 꼽으라면 강원용과 안병무, 본회퍼와 테드 제닝스라고 서슴없이 말한다. 제11차 WCC 칼스루에 총회(2022) 한국준비위원회 위원으로 활동하였고, ‘교회 고백 문서: 한국교회 코로나 문서’(NCCK, 2022), ‘한국기독교장로회 제7문서’(2023) 집필위원으로 참여했다. 단행본으로 『죽은 신의 인문학』과 『탈경계의 신학』이 있고, 『전쟁 넘어 평화: 탈냉전의 신학적 인문학』, 『바이러스, 팬데믹, 그리고 교회』, 『인간 너머의 인간』, 『아픔 넘어: 고통의 인문학』, 『코로나19와 한국교회의 사회인식』, 『한국 기독교의 보수화, 어느 지점에 있나』, 『민중신학, 고통의 시대를 읽다』, 『십계에 대한 인문학적 고찰』등 10여 권의 공저와 다수의 논문이 있다.
<가장 많이 알고 있음에도 가장 숙고되지 못한 ‘십계’에 대한 인문학적 고찰> 한국기독교장로회 목사. 이화여대 학부 및 대학원, 미국 시카고 개릿 신학대학원에서 목회상담으로 박사학위를 받았다. 미국과 한국의 기독교/목회상담학회의 공인목회상담가로서 이화여대에서 가르치고 상담하는 일을 한다. 여성과 아동에게 가해지는 폭력과 이에 대한 종교적 대안을 제시하는 것이 주요 연구 주제다. Korean Resources for Pastoral Theology: Dance of Han, Jeong, and Salim(PickWick Publications, 2013, 공저), 『위험사회와 여성신학』 등을 썼다.
<사실은 당연하지 않은 것들> ,<기독교 허스토리> ,<살아내고 살려내고> … 총 32종 (모두보기) 이화여자대학교에서 기독교학(BA)과 기독교사회윤리학(MA)을 전공했다. 이후 미국 보스턴대학교 신과대학에서 기독교사회윤리학과 비교신학 박사학위(Th.D.)를 취득하였다. 그러나 박사학위 논문을 쓸 무렵 결혼을 했고 한 아이의 엄마가 되어 7년간 경력 단절을 겪었다. 우여곡절 끝에 늦깎이로 이화여자대학교 이화인문과학원 HK연구교수, 기독교학과 초빙교수로 직업 현장에 들어섰고 현재 강남대학교 기독교학과 교수로 일하고 있다.
<한국 근대 기독교와 여성의 탄생> ,<가장 많이 알고 있음에도 가장 숙고되지 못한 ‘십계’에 대한 인문학적 고찰> ,<종교와 정의> … 총 5종 (모두보기) 이화여대 및 성공회대 강사. 여성신학, 기독교윤리, 종교와 여성, 종교와 문화 등의 과목을 가르치고 있으며 젠더/섹슈얼리티, 인권, 신자유주의, 자기계발 등의 주제에 관심을 갖고 탐구하고 있다.
성서가 법 속에 당대의 시대정신을 담아내고 있다면, 오늘날 십계명을 새로 읽다 역사로서의 십계를 넘어 1장 「‘신이 하나’라는 말에 대한 범재신론적 해석」 에서는 1계명(“다른 신을 섬기지 못한다”)을 다룬다. 주님이 오직 한 분이라거나 신이 하나라는 말의 근본적인 의미는 단순한 숫자로서의 하나라는 것을 넘어 신이 철저한 헌신의 대상이어야 한다는 실천적 요청의 표현이다. 이 글에서는 많은 기독교인이 야훼/주님이 한 분이라는 말을 수량적으로만 이해하고 ‘하나’의 의미를 성찰하지 않으면서 잘못 생각하고 있는 1계명에 대한 오해를 풀고, 신이 하나라는 말의 신학적 의미를 오늘날의 맥락에서 해석한다. 결국 ‘신이 하나’라는 말은 ‘전체’, 즉 신이 모든 곳에 있다는 말이다. 이러한 의미를 잘 살린 신론이 ‘범재신론’은 다신론, 유일신론, 범신론, 무신론을 모두 포괄하고 넘어서는 개념으로, 유일신론의 폐기이자 재해석이고 동시에 완성이다. 2장 「신의 이름을 둘러싼 전통, 상상, 그리고 진실」 은 2계명(“하느님의 이름을 함부로 부르지 못한다”)을 데리다식 해체론적 독해 방법을 통해 해석한다. 이는 2계명을 교리적·교조적 음성으로 듣는 것이 아니라 “하나님의 이름을 너희가 찾을 수 있어?”라는 의심의 해석학 내지는 틈과 균열의 존재론으로 신을 바라보려는 시도다. 3장 「체제의 분할 전략을 넘어서: 안식일 정신과 기본소득운동」 은 3계명(“안식일을 거룩히 지내라”)을 다룬다. 인간의 쉼을 위한 안식일을 제대로 이해하기 위해서는 먼저 노동의 경계를 살펴봐야 한다. 이 글에서는 안식일과 노동 문제를 오늘날 임금소득과 생활소득의 괴리를 해결하는 수단으로 일각에서 제시되고 있는 ‘기본소득’과 연결 짓는다. 상처받은 마태복음 공동체가 자신들의 고통에 대한 성찰과 승화의 과정에서 나와 적을 가르지 않는 보편 윤리를 선택했던 것처럼, 우리 역시 우리 시대 빈곤의 현장과 연대하는 실천으로써 기본소득을 바라봐야 한다. 4장 「부모 공경의 계명과 아동 학대」 는 4계명(“네 부모를 공경하라”)을 다루면서 부모 공경과 아동 학대를 연결시켜 이야기한다. 무조건 부모를 공경하라고 가르치는 교회의 계명이 과연 합당한가? 이 글에서는 부모로부터 폭력을 경험하는 아이들이 주일에 교회에 가서 “네 부모를 공경하라”는 말을 들었을 때 느낄 공포를 중심으로, 계명을 듣는 ‘대상’을 새롭게 바라본다. 이때 오히려 교회는 부모 공경을 순종의 계명으로 가르침으로써 부모의 폭력을 정당화할 여지가 있다. 교회의 참역할은 무조건적으로 계명을 강요하는 것이 아니라 아동 학대를 당한 아이들에 대한 치유다. 5장 「서바이벌의 체계를 척결하라: 사회적 타살로서의 자살에 대하여」 는 5계명(“살인하지 말라”)을 다루며 살인 가운데 오늘날 가장 문제가 심각한 ‘자살’에 초점을 맞춘다. 그리스도교는 자살에 적대적이다. 자살은 살인에 포함되지 않았고, 자살 자체는 아주 잘못된 행위로 비판받았다. 하지만 자살이 심각한 사회문제로 부상한 요즘, 5계명이 의미하는 바를 다시 생각해볼 필요가 있다. 자살을 부추기는 심각한 경제적 양극화, 이에 맞물린 서바이벌 사회와 그 사회가 초래한 절망 등이 만연한 상황에서 우리가 살인하지 말라는 신의 계명을 어떻게 받아들여야 하는지 다시금 생각하게 한다.8장 「살리는 말의 주인이 되라: 말이 말 같지 않은 시대의 말에 관하여」 에서는 8계명(“네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라”)을 다룬다. 이 계명은 모든 형태의 거짓말을 금지하는 도덕주의적 선언이 아니라 상대를 곤경에 빠뜨리는 말, 특히 고대 이스라엘 재판에서 상대를 억울하게 피해자로 만드는 거짓 증언을 하지 말라는 명령이다. 즉 부와 권력을 독점한 이들에게 맞서 맨몸으로 대응하는 이들 편에 서서 재판의 공정성을 위해 ‘법률의 역사화’를 시도한 것으로, 곧 ‘법의 말’을 통한 대중의 주체화 시도다. 이러한 법의 말을 넘어 참말이 일으키는 사건에 이르기 위해서는 타자의 말이 놓인 맥락 속으로, 우리가 함께 서 있는 자리로 용기 있게 걸어 들어가야 한다. 6장 「이성애 가부장제 없이는 불가능한 간음 제도」 는 6계명이 과연 사회적 약자를 배려하고 그들의 권리를 옹호하려는 의도의 시대정신을 담고 있는지를 비판적으로 살펴본다. 고대 사회에서 ‘간음하지 말라’의 대상은 여성에 한정되었다. 여성은 남성의 소유물로 맘대로 다뤄질 수 있었다. 이러한 태도에서 벗어나 우리는 구조적으로 불평등한 후기자본주의, 이성애 가부장제, 남성 중심주의 사회에서 과연 결혼이란 무엇인지를 물어야 한다. 7장 「도둑질하지 말라」 에서 도둑질하지 말라는 계명의 청중은 사유재산이 있고, 법적·종교적으로 권리를 가진 성인 남성이다. ‘도둑질하다’로 번역되는 히브리어 ‘가나브’를 당대의 시대 상황을 반영하여 ‘유인하여 노예로 만들다’라는 뜻으로 해석하면, 7계명은 소규모 자영 농민들에 대한 지배 엘리트들의 전방위적인 수탈, 곧 토지 강탈에서 고리대를 통한 노예화로 이어지는 ‘인간 도둑질/도적질’ 금지를 위한 계명이다. 기원전 8세기 이스라엘에서와 마찬가지로 오늘날 한국사회에서 역시 언제나 야만적인 체제의 희생자는 가장 뒤처진 자들이다. 십계명이 본래의 취지대로 실현되기 위해서는 아래로부터의 사회 변혁 운동이 필수적으로 선행되거나 동반되어야 한다고 이야기한다.9장 「가부장제로부터 성과 사랑을 해방하라」 에서는 9계명(“남의 아내를 탐하지 말라”)을 여성주의적 시각에서 살펴보고자 한다. ‘남의 아내’를 탐하지 말라는 계명은 있는데, 왜 ‘남의 남편’에 대한 계명은 없을까? 가부장제 문화였던 전통사회의 시대적 맥락을 고려해 이 계명을 새롭게 여성주의적 시각에서 바라보는 관점은 성서의 권위를 훼손하고자 하는 의도가 아니라 계시로서의 보편 복음을 찾기 위한 노력이다. 10장 「탐욕의 다수결인 시대, 우리 안의 탐욕」 에서는 10계명(“이웃의 소유를 탐하지 말라”)을 통해 우리 안의 탐욕을 본다. 자본과 소비 욕망, 시장이 중심이 된 이래로 ‘지구 이웃’들은 풍요와 번영의 희생물이 되었다. 이는 이웃의 소유를 탐냄으로써 얻어진 풍요다. 서로의 관계에 생명을 부여하고 그 생명을 유지하는 것, 이러한 삶이 존재로 사는 방식이며 우리는 인간을 넘어 지구 모든 존재에게로 이러한 구조를 확정하는 지점에 있다.
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