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이름:강동호

국적:아시아 > 대한민국

출생:1984년

최근작
2022년 3월 <지나간 시간들의 광장>
저자의추천 작가 행사, 책 머리말, 보도자료 등에서 저자가 직접 엄선하여 추천한 도서입니다.
이 분야에 14개의 상품이 있습니다.
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최윤의 텍스트가 사유하는 소설의 증언은 자기 소멸에 대한 증언이라고 할 수 있다. 자기 자신을 소멸시키고 그 내밀한 자기 타자성을 복원하는 과정은, 주류 역사에 기록되지 않았던 은폐된 역사, 승리의 서사로 점철된 목적론적 역사로부터 망각되어 있는 고통이 머물러 있는 장소의 역사적 성격을 가시화한다. 타자화된 고통의 소진될 수 없음을 증언하는 일. 우리가 만약 글쓰기의 참여적 성격에 대해 말할 수 있다면, 그것은 바로 이 소진될 수 없는 고통에의 육체적 참여를 통해서만 가능할 것이다.
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이 시집에는 소진된 인간이 가시화하는 소진 불가능성의 사태가 곳곳에 배치되어 있다. 이것도 일종의 저항이라고 부를 수 있을까? 그러나 이수명의 시적 정치가 제안하는 목표가 세계를 극복하는 것, 넘어서는 것, 파멸시키는 것은 아니다. 관건은 세계 자체 내에서, 세계에 의해 온전하게 장악되지 않는 장소를 발견하는 일이다. 아이러니하게도 이 장소는 일상으로부터 분리된 특수한 시공간을 가리키지 않으며 다만 세상 모든 건물의 ‘옥상’처럼 어디에나 편재해 있다. 그곳에 이르게 된다면 시인이 펼쳐놓은 적나라한 표면의 세계, 세계로서의 표면이 예상보다 명랑하고, 무엇보다 광활하다는 사실이 밝혀질 것이다.
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김수온의 글쓰기는, 한때 존재했으나 이제는 흔적으로만 간신히 스스로를 증명할 수밖에 없는 존재들의 미세한 기미를 포착함으로써 우리의 일상적 감각에 균열을 일으키는 데까지 나아간다. - 김수온 「한 폭의 빛」
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최윤의 텍스트가 사유하는 소설의 증언은 자기 소멸에 대한 증언이라고 할 수 있다. 자기 자신을 소멸시키고 그 내밀한 자기 타자성을 복원하는 과정은, 주류 역사에 기록되지 않았던 은폐된 역사, 승리의 서사로 점철된 목적론적 역사로부터 망각되어 있는 고통이 머물러 있는 장소의 역사적 성격을 가시화한다. 타자화된 고통의 소진될 수 없음을 증언하는 일. 우리가 만약 글쓰기의 참여적 성격에 대해 말할 수 있다면, 그것은 바로 이 소진될 수 없는 고통에의 육체적 참여를 통해서만 가능할 것이다.
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최윤의 텍스트가 사유하는 소설의 증언은 자기 소멸에 대한 증언이라고 할 수 있다. 자기 자신을 소멸시키고 그 내밀한 자기 타자성을 복원하는 과정은, 주류 역사에 기록되지 않았던 은폐된 역사, 승리의 서사로 점철된 목적론적 역사로부터 망각되어 있는 고통이 머물러 있는 장소의 역사적 성격을 가시화한다. 타자화된 고통의 소진될 수 없음을 증언하는 일. 우리가 만약 글쓰기의 참여적 성격에 대해 말할 수 있다면, 그것은 바로 이 소진될 수 없는 고통에의 육체적 참여를 통해서만 가능할 것이다.
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타인의 비밀에 가닿고자 하는 소설의 불가능한 꿈, 그리고 반복해서 탄생하게 될 이야기의 끝없는 숙명. 이것이 포기되지 않는 한, 진정한 말을 찾으려고 시도하는 소설의 욕망은 앞으로도 ‘다시’라는 반복의 형식 속에서, 끝없이 시작되고 태어나게 될 것이다. 그것이야말로 이청준의 소설이 지금까지 거듭해서 읽히고, 다시 읽혀야 하는 이유이다.
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타인의 비밀에 가닿고자 하는 소설의 불가능한 꿈, 그리고 반복해서 탄생하게 될 이야기의 끝없는 숙명. 이것이 포기되지 않는 한, 진정한 말을 찾으려고 시도하는 소설의 욕망은 앞으로도 ‘다시’라는 반복의 형식 속에서, 끝없이 시작되고 태어나게 될 것이다. 그것이야말로 이청준의 소설이 지금까지 거듭해서 읽히고, 다시 읽혀야 하는 이유이다.
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작품으로서 예술을 경험하는 것과 예술을 철학적으로 사유한다는 것 사이에는 어떤 차이가 있을까? 이 책은 예술에 대한 경험과 사유가 조우하는 독특한 순간에 대한, 경험의 범주와 사유의 한계를 초과하는 공간에서 발생하는 특별한 사건에 대한 철학적 증언이다. 예술과 철학의 만남이 이루어지는 익명의 시공간, 그 공동의 시간과 장소를 박준상은 암점暗點이라고 부른다. 유한성의 표지이자 무한성의 징표로서의 암점은 예술의 근원이면서 동시에 새로운 철학적 사유의 태동을 일으키는, 어떤 가능성의 영도이다. 그것을 향한 박준상의 섬세하고도 아름다운 철학적 사유는, 예술에 대한 사유-글쓰기가 어떻게 그 자체로 예술적일 수 있는지를 경험하게 해주는, 문학적 사건이다.
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김치수의 비평집 『문학과 비평의 구조』에는 현실의 폭력을 비판적으로 성찰하고자 했던 한 비평가의 지적 노력이 온전하게 담겨 있다. 정치적인 현실이 정신을 병들게 하고 언어를 파괴하고 있던 추문의 1980년대 한가운데에서, 김치수는 무력해 보이는 문학 곁에 머물면서 더 나은 현실을 향한 비평적 모색을 꾸준히 이어간다. 그에게 문학은 이른바 “고통스러운 행복의 기록들”이 각인되어 있는 새로운 언어적 가능성을 의미했다. 그러한 가능성을 길어 올리기 위한 지적 실천의 방법이 ‘구조’라는 개념으로 요약될 수 있을 것이다. 문학과 비평의 구조를 분석하는 일은 “되풀이해서 읽을 수 있고 되풀이해서 반성할 수 있는 언어로 된 현실”로서의 문학을 거듭 체험하고, 이를 통해 우리의 삶을 반성적으로 성찰하는 일과 같기 때문이다. 문학 작품을 향한 김치수 특유의 치밀하면서도 애정 어린 시선에 의해 구조라는 차가운 개념은 비로소 현실 너머를 향한 섬세한 열정과 소망까지 의미할 수 있게 되었다. 김치수가 동시대 작품들과 동행했던 시간에 의해 한국 비평사는 따뜻한 구조주의라는 넉넉하고도 새로운 시선을 얻게 된 것이다.
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사랑에 도달한다는 것은 언어를 나누는 공통 감각의 현장에 두 사람이 함께 입회하여, 근원적인 실존을 나누고 느끼면서, 다시 둘로 나뉘는 과정이다. 그리고 이러한 사랑에 대한 정용준의 끈질긴 천착이야말로 종말을 살아가는 이들에게는 어떤 새로운 가능성이 활성화되고 있다는 사실을 가리키는 예표처럼 느껴질 수 있을 것이다. 그렇게 『바벨』은 여전히 우리가 희망을 더듬어 나갈 수밖에 없는 불가피한 이유를 느끼도록 만드는 중이다.
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시집이 탄생하는 순간은 마치 우주의 대폭발과 비슷해서, 우리는 시인이 겪어왔던 괴로움의 내력과 기억들이 한 극점으로 응축되었다가 터지는 순간을 목격할 수 있다. 대개의 시인들이 그 터져나간 기억의 살점들을 추스르고 다시 기워내는 방식으로 하나의 대상화된 미적 세계를 설계하고 건축한다면, 어떤 시인들은 기이하게도 시를 쓰는 과정에서 매순간 자기 자신이 시인으로서 태어나고 죽고, 또 다시 태어나는 장면의 에너지를 독자 앞에 연출한다. 이 시집에서 말은 비탄인 듯, 분노인 듯 혹은 광증인 듯 의식의 선로를 이탈하고, 구천을 횡행하는 원혼들처럼 정처 없이 저 자신의 서식지를 잃고 헤매는 중이다. 보라, 이곳에서 박성준은 시방 태어나지도 않은 위험한 짐승을 자처하고 있지 않은가.
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소설이 무엇인지에 대해 기꺼이 고민해보려는 독자들에게 ‘글을 쓴다는 것에 대한 그 물음의 글쓰기’ 죽, 소설에 대한 가장 근본적인 앎이 끊임없이 무너지고 샘솟으려는 기미로 충만한 자리였을 것이다.
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그녀의 긍정은 인간이 선험적으로 선하다는 대책 없는 믿음이나, 사람과 사람 사이의 직접적 소통이 한 순간에 비약적으로 이루어질 것이라는 어떤 맹신과 분명하게 거리를 두고 있다. 지금껏 살펴보았듯이 그 긍정의 뒤편에는 항상 어떤 고통의 순간과 고독과 침묵의 세계가 고여 있음을 직관하는 일을 동반해야 하니 말이다. 이처럼 우연이 야기한 필연적 불행과 더불어, 타인의 고통에 대한 마음과 자책의 시간이 섞여 있다는 사실로 인해 이번 소설집의 분위기가 이전의 윤성희 소설에 비해 한층 쓸쓸해졌지만, 더욱 성숙해지고 더욱 깊어질 수 있었다. 바야흐로 불가능한 자서전 쓰기라는 윤성희의 독특한 소설 쓰기를 통해 새로운 윤리적 지평에 대한 사유 가능성이 열리는 중이다.
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스스로의 아름다움을 경쟁적으로 선전해야 하는 이 지겹고도 현기증 나는 현대의 전시관 안에서, 타자의 욕망이 빚어낸 우상숭배가 만연하는 도시의 회백색 거리에서, 이승원은 어딘지 모르게 근본적으로 삐딱하고 발칙한 자세를 취하고 있다. 시인은 세련된 현대의 음악을 듣고 동시대의 세련된 대중문화에 예민하게 반응하면서, 너무나도 풍요로워서 오히려 얄팍해지는 삶이 있음을, 기껏해야 권태를 끊임없이 팽창시키고 허무를 뜨겁게 달구는 것만이 현대적인 삶의 전부임을 날 선 언어로 폭로하고 있다. 그러나 이것은 조숙한 소년의 치기 어린 패악도, 철부지 청년의 과도하게 자조 어린 절망도 아니다. “말은 아주 쉽다 문제는 사랑이지 사랑은 난제다.” 과연, 그것이 난제라는 사실을 매일매일 절감하는데, 취하지 않고 하루라도 살 수 있겠는가. 미치지 않고서 하루라도 연명할 수 있겠는가. 사정이 그러하니 미침에 취해 있는 이 멜랑콜리 시인은 저 난제를 부여잡은 채, 현대의 공허를 드러내는 토악질을 멈출 수 없는 것이다.
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