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분류국내저자 > 시

이름:황지우

본명:황재우

성별:남성

국적:아시아 > 대한민국

출생:1952년, 전남 해남 (물병자리)

직업:시인

기타:1972년 ~ 1979년 서울대학교 미학 학사 1981년 ~ 1985년 서강대학교대학원 철학 석사 1988년 ~ 1991년 홍익대학교대학원 미학 박사 수료

최근작
2023년 4월 <시를 잊은 나에게>

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http://twitter.com/jiwooclassic
저자의추천 작가 행사, 책 머리말, 보도자료 등에서 저자가 직접 엄선하여 추천한 도서입니다.
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  • 중심 - 극단의 세상에서 나를 바로 세우다 
  • 법인 (지은이) | 김영사 | 2021년 3월
  • 14,800원 → 13,320원 (10%할인), 마일리지 740원 (5% 적립)
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이 책은 스님께서 해남 대흥사 일지암과 남원 실상사에 거하시면서 당신을 찾아온 수많은 사람의 이야기를 옴니버스 형식으로 들려주는 ‘담소’ 콘서트이다. 장사하는 사람, 배추 농사짓는 농민, 귀농한 과학 교사와 그의 아이들, 판소리를 하는 성악가, 촌에 내려와 숨죽이고 살았던 위안부 할머니, 고민 많은 대학생, 교수, 목사, 정치가, 기업인 등 수많은 사람이 각자 절절한 어떤 사연들을 가지고 스님을 찾아오고 또 스님이 찾아간다. 이들이 만든 이야기는 우리들 ‘오늘의 삶’을 단층 촬영하듯 보여준다. 스님이 도려낸 단면의 결들은 때로는 폐부를 찌른 듯 아프고 때로는 ‘일시정지’하고 싶게 아름답다. 산중 수행자로서 시인이자 불교학, 인문학에 해박한 눈썰미를 갖고 계신 법인 스님은 또한 우리나라 대표적인 NGO의 공동대표를 역임한 바 있다. 승속僧俗의 한가운데, 당신은 벗어나 있으면서 이미 참여하고 있다. 이 책의 제목 《중심》은 어쩌면 당신의 위치이기도 하다. 법인 스님이 이끌어가는 대화의 중심에는 차와 책이 있다. 세속과 그 ‘너머’의 사이, 그 가운데 있는 마음, 즉 중심을 유지하는 것이 대화요 그 말들이 서로 오가며 이야기의 줄기세포가 번지고 얽혀 잡다한 꽃들을 피운다. 법인은 설법하지 않는다. 그가 대화하는 방식은 오히려 침묵 속에서 경청하는 것이다. 그러다 어느 대목에서 한마디 하는데 그 짧은 한마디가 괴로움으로 꽁꽁 뭉친 마음 한 귀퉁이를 죽비처럼 가격한다. 순간 알 사람은 알아챈다. 법인은 그것을 마음의 ‘해체’라 부른다. 그가 유도하는 대화는 발견이며, ‘발견하게 하는 것’이다. 나는 은퇴 후 스님의 배려로 6개월간 일지암에 머물렀다. 스님은 초의 선사가 거하셨던 초당 뒤편 동백나무 숲속 ‘동다정東茶亭’을 나에게 흔쾌히 내어주셨다. 나는 그곳에서 스물네 편의 시를 썼다. 스님이 얼마나 기뻐했는지 모른다. 나와 스님은 자취생처럼 교대로 밥을 짓고 설거지를 했다. 뜻하지 않은 동거 생활 중에 나는 이 책에 등장하는 여러 사람을 보았다. 나는 스님에게 질문을 자주 했고, 스님은 답 대신 불교에 관한 책을 건네주곤 했다. 그때 내가 다시 읽은 책이 나가르주나의 《중론》이다. 어쩌면 《중심》의 근간을 이루는 스님의 생각은 “인과 연에 따라 오는 것도 없고 가는 것도 없다”라는 《중론》의 공 사상에 기반한 것이 아닐까 싶다. 수많은 사람이 찾아와 ‘자기발견’의 이야기꽃을 피우는 이 책은, 저자의 말처럼 “어느 누구도 주눅 들지 않고 참여하는 꽃들의 어울림으로 꾸며진 꽃밭”, 즉 화엄華嚴을 보여준다고 하겠다. 거기서 소란스럽게 떠드는 “잡설雜說이 곧 경전이다”라는 법인의 역설은 눈부시다.
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나는 이제 이렇게 말하고 싶다. 발자크, 숄로호프, 마르케스에 이어 조정래는 이미 우리 문학을 세계문학에 진입시켰다. 그가 자랑스럽다.
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그는 광주에서 태어나 여태까지 그곳을 떠나지 않고, '광주'라는 지명에 압착되어 있는 우리 현대사의 그 모든 것, 그 빛과 그림자를 화선지에 섬세한 필치로 눌러 놓았다. 그의 대표작이 된 "1980년 5월 21일"은 이제는 유명한 역사의 한 장면이 되었지만, 그 역사가 미쳐 날뛸 때의 끔찍한 아수라장을 부감법으로 내려다보는 한국 현대 수묵화의 한 전형을 완성해 놓은 것이다. 집단발포가 일어나는 그 순간 하성흡은 당시 고등학교 3학년 학생으로 금남로 3가 가톨릭센터 앞 바로 그 현장에 '있었다'. 한창 혈기왕성한 젊은 시절의, 알리바이가 아닌, 이러한 역사적 실존이 지금까지 그의 작품 전체에 '일이관지'하여 때로는 헐떡거리는 숨소리로 때로는 세상의 애잔하고 아름다운 것들에 대한 탄성의 한숨 같은 것으로 박동치고 있지 않나, 하고 느껴진다. 그의 '오월' 그림들은 근자의 '촛불' 그림들로 뻗어 나가며, 그의 '무등산' 그림들은 '남도' 그림들, '관동 8경'과 '금강산' 그림들로 쭉쭉 줄기를 늘려나가며, 그의 '역사 인물' 그림들은 자신이 살고 있는 작업실 일대의 세탁소 아저씨, 곰탕집 아줌마 등을 그린 '장동 풍경'으로 호박 줄기처럼 연장되고 있다. 광주 오월에서 불끈 치솟은 그의 수묵 정신의 핏줄은 이렇듯 리좀(Rhisome: 가지가 흙에 닿아서 뿌리로 변하는 지피식물로 비유되는 사유의 번짐과 엉킴을 뜻하는 들뢰즈 용어)처럼 이 땅 곳곳에 뿌리를 내려 번지고 엉키고 있다. 그는 우리 역사에 불현듯 융기한 '천 개의 고원'들을 수묵 특유의 번짐과 엉킴을 통해 재역사화再歷史化시키고 있다고나 할까? 내가 평소에 부르는 식으로 말하자면, '이 자식'은 그러고 보니 겸재 정선의 진경眞景 미학을 오늘의 현실에서 오롯이 성취시키고 있었던 것이다.
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한인준은 ‘시창작워크숍’이라는 수업에서 만난 학생이었다. 첫인상부터가 험한 세상을 제대로 살아갈 수 있을까 걱정될 만큼 타고난 마음 바탕이 착하고 여리고 물러터진… 선종(善種)이었다. 질문을 던지면 어쩔 줄 몰라하고 당황하는 그 학생이 내 시야에서 사라진 뒤 어느날 시인이 되어 한묶음의 시집 원고를 들고 다시 나타났다. 나는 그의 대처불능의 겸손이 이 세계에 대한 근원적인 ‘부끄러움’이었음을 알게 되었다. 한인준의 이번 시집에서 내 눈길을 사로잡은 것은 「종언」 「기대」와 같은 시에서 보이는, 우리 언어 사용의 화용론적 해체 작업이다. 그는 우리말의 관절들을 마구 찢어발겨놓았다. 한국어의 구문 구조를 뒤죽박죽으로 헝클어 형용사를 명사의 위치에 놓고 명사를 동사의 자리에 버젓이 끼워넣는다. 거의 모든 문장이 ‘말이 안되는’ 국어 농단을 자행하고 있는데, 품사의 의도적 오용이 불러일으키는 난센스와 부조리, 씁쓸한 웃음 앞에 나는 이 젊은 시인이 세상을 꽤나 부끄러워하고 있구나, 느꼈다. 해체하기는 쉽다. 더 중요한 것은 이처럼 망가지고 부서진 언어들로 ‘말이 되게끔 하는’ 한인준 고유의 참담한 미장센이라 할 것이다. 폐품들로 설치작업을 하는 작가들처럼 띄엄띄엄 말들을 널브려놓은 그의 화법에서 독자들은 아마도 세상과 도통 소통이 안되는, 다친 사랑의 간절함 같은 것을 느낄지 모른다.
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하우저의 『문학과 예술의 사회사』는 예술사학의 도도한 지평에 ‘사회사로서의 예술사’라는 새로운 축을 그어넣음으로써 정신사가 갖는 주관주의적 한계와 양식사의 어쩔 수 없는 형식주의적 공허함을 동시에 뛰어넘는, 예술사의 새로운 단층들을 드러나게 하였다. 그 층위들에서, 한 예술작품의 이해할 수 없는 비밀을 감싸고 있는 사회·경제적 요인들의 반짝거리는 화석무늬를 밝혀낸 것이다. 이 기념비적인 저서가 출간되었을 때 카를 만하임이 “이것은 늦가을의 풍성한 수확이다”라고 격찬했는데, 젊은 시절 나는 이 책에 가득 실린 잘 익은 포도송이들을 따 먹으면서 비로소 예술에 도취한 눈을 얻었다. 적어도 내가 무슨 짓을 하든 그것이 어느 위치에 있는가 하는 예술사적 지리감각을 얻었다 할 수 있다. 이 책은 예술에 대한 인문주의적 교양을 얻고자 하는 사람에게나 예술을 자신의 천직으로 삼고 있는 사람에게나 그것의 원근법적인 인식을 제공한다. 나는 맨처음 이 책에서 안목을 얻었다.
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하우저의 『문학과 예술의 사회사』는 예술사학의 도도한 지평에 ‘사회사로서의 예술사’라는 새로운 축을 그어넣음으로써 정신사가 갖는 주관주의적 한계와 양식사의 어쩔 수 없는 형식주의적 공허함을 동시에 뛰어넘는, 예술사의 새로운 단층들을 드러나게 하였다. 그 층위들에서, 한 예술작품의 이해할 수 없는 비밀을 감싸고 있는 사회·경제적 요인들의 반짝거리는 화석무늬를 밝혀낸 것이다. 이 기념비적인 저서가 출간되었을 때 카를 만하임이 “이것은 늦가을의 풍성한 수확이다”라고 격찬했는데, 젊은 시절 나는 이 책에 가득 실린 잘 익은 포도송이들을 따 먹으면서 비로소 예술에 도취한 눈을 얻었다. 적어도 내가 무슨 짓을 하든 그것이 어느 위치에 있는가 하는 예술사적 지리감각을 얻었다 할 수 있다. 이 책은 예술에 대한 인문주의적 교양을 얻고자 하는 사람에게나 예술을 자신의 천직으로 삼고 있는 사람에게나 그것의 원근법적인 인식을 제공한다. 나는 맨처음 이 책에서 안목을 얻었다.
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하우저의 『문학과 예술의 사회사』는 예술사학의 도도한 지평에 ‘사회사로서의 예술사’라는 새로운 축을 그어넣음으로써 정신사가 갖는 주관주의적 한계와 양식사의 어쩔 수 없는 형식주의적 공허함을 동시에 뛰어넘는, 예술사의 새로운 단층들을 드러나게 하였다. 그 층위들에서, 한 예술작품의 이해할 수 없는 비밀을 감싸고 있는 사회·경제적 요인들의 반짝거리는 화석무늬를 밝혀낸 것이다. 이 기념비적인 저서가 출간되었을 때 카를 만하임이 “이것은 늦가을의 풍성한 수확이다”라고 격찬했는데, 젊은 시절 나는 이 책에 가득 실린 잘 익은 포도송이들을 따 먹으면서 비로소 예술에 도취한 눈을 얻었다. 적어도 내가 무슨 짓을 하든 그것이 어느 위치에 있는가 하는 예술사적 지리감각을 얻었다 할 수 있다. 이 책은 예술에 대한 인문주의적 교양을 얻고자 하는 사람에게나 예술을 자신의 천직으로 삼고 있는 사람에게나 그것의 원근법적인 인식을 제공한다. 나는 맨처음 이 책에서 안목을 얻었다.
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최영미의 시는 얼핏 보기에 도발적이다. 사람을 적이 당황스럽게 하면서, 그러나 그의 시를 끝까지 따라가게 만드는 이 유혹의 빛은 삶을 지탱시켜주는 중요한 어떤 것, 이념이라든가 사랑이라든가 하는 것이 사라져버린 자리를 비춰주고는 문득 암전되고 만다. 나이 서른살에 “잔치는 끝났다”고 말하는 이 시집은 이념의 대홍수 이후 그것의 범람에 가담했던 세대의 기록으로 기억되겠지만, 시가 돈이 되는 것도 아니고 상처가 더이상 명예가 아닌 때에 삶에의 자존심마저 훑어가버리고 없는, 아무도 들어가려 하지 않는 그 황폐한 곳에 스스로 거주하고자 하는 시인의 숙명을 받아들이는 자가 이 시대에 또 있다니(!) 반갑다.
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김봉렬 교수는 집 한 채에 사회.경제적인 축, 정신사적인 축, 건축 공간의 위상수학적인 분석이라는 축을 집어넣어 이 땅의 후미진 곳에 버려지다시피 한 이른바 '역사적 건축'에 대한 입방체적 의미를 우리에게 또렷하게 그려내 보여준다. 그의 건축적 사유는 주로 조선 중기 사대부 계급의 빌라와 사택에 집중되어 있는데, 한 건축이 세워진 시대의 역사적인 밑면적을 실사한 다음 발주자의 지적 계보나 사상 체계, 세계관, 심지어는 집주인의 개성과 시시콜콜한 사생활에 대한 정보들을 그 집의 구조.배치.공간 패턴들을 분석하고 외양의 표정을 살피는 데까지 긴밀하게 연관짓고 있다. - 황지우 (시인, 한국예술종합학교 총장)
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김봉렬 교수는 집 한 채에 사회.경제적인 축, 정신사적인 축, 건축 공간의 위상수학적인 분석이라는 축을 집어넣어 이 땅의 후미진 곳에 버려지다시피 한 이른바 '역사적 건축'에 대한 입방체적 의미를 우리에게 또렷하게 그려내 보여준다. 그의 건축적 사유는 주로 조선 중기 사대부 계급의 빌라와 사택에 집중되어 있는데, 한 건축이 세워진 시대의 역사적인 밑면적을 실사한 다음 발주자의 지적 계보나 사상 체계, 세계관, 심지어는 집주인의 개성과 시시콜콜한 사생활에 대한 정보들을 그 집의 구조.배치.공간 패턴들을 분석하고 외양의 표정을 살피는 데까지 긴밀하게 연관짓고 있다. - 황지우 (시인, 한국예술종합학교 총장)
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김봉렬 교수는 집 한 채에 사회.경제적인 축, 정신사적인 축, 건축 공간의 위상수학적인 분석이라는 축을 집어넣어 이 땅의 후미진 곳에 버려지다시피 한 이른바 '역사적 건축'에 대한 입방체적 의미를 우리에게 또렷하게 그려내 보여준다. 그의 건축적 사유는 주로 조선 중기 사대부 계급의 빌라와 사택에 집중되어 있는데, 한 건축이 세워진 시대의 역사적인 밑면적을 실사한 다음 발주자의 지적 계보나 사상 체계, 세계관, 심지어는 집주인의 개성과 시시콜콜한 사생활에 대한 정보들을 그 집의 구조.배치.공간 패턴들을 분석하고 외양의 표정을 살피는 데까지 긴밀하게 연관짓고 있다. - 황지우 (시인, 한국예술종합학교 총장)
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