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분류국내저자 > 문학일반

이름:김수이

직업:문학평론가

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2022년 5월 <이 모든 무수한 반동이 좋다>
저자의추천 작가 행사, 책 머리말, 보도자료 등에서 저자가 직접 엄선하여 추천한 도서입니다.
이 분야에 22개의 상품이 있습니다.
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A prayer for someone unknown in a crack of hell! It would not be wrong to say that that is a metaphorical explanation of how Moon Dong-man’s poetry is born. In the gaps of the hell called reality, Mun Dong-man feels the warmth of people as he sees scenes from a world that has passed but will never disappear completely. As someone who continues life together as an individual, and as a poet who continues to write poetry together as an individual, Moon Dong-man summarizes his tasks as follows: “(It) is not a question of what might be passed on, not a question of how to make a leap forward while living and writing, but rather a matter of going on writing without collapsing.” (Continuing Days). That is the core of life and poetry.
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지옥의 틈에서 모르는 누군가를 위해 올리는 기도! 문동만의 시가 어떻게 태어나는지에 대한 비유적 설명이라고 해도 틀린 말은 아닐 것이다. 현실이라는 지옥의 틈에서 문동만은 지나간, 그러나 결코 완전히 사라지지는 않을 세계의 풍경을 보고 사람들의 온기를 느낀다. 각자인듯 함께 삶을 이어가는 한 사람으로서, 각자인 듯 함께 시를 이어 쓰는 한 시인으로서 문동만은 자신의 과업을 다음과 같이 요약한다. “무엇을 남길 것인가가 아니라/살고, 쓰는 동안 어떻게/비약할 것인가가 아니라/무너지지 않고 이어 쓰는 일”「( 이어가는 날들」)이 삶과 시의 핵심이라고.
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김완이 비극적인 역사와 동시대의 잊힌 미미한 목소리들을 끊임없이 듣고 시화하는 이유도 여기에 있다. “세상은 달아날 수 없는 곳” , “자신을 달래며 견딜 수 없을 때까지// 존재할 수밖에 없는 곳”이지만, 아직 “태어나지 않은 말들을 기다리며// 견딜 수 없는 세계에 기대”(「지상의 말들」) 계속 나아가야 한다고 김완은 자신과 타인들을 독려한다. 이 ‘시적 재탄생’의 길은 “외롭지만 서슬 푸른 영혼이 되리라”(「혼자 먹는 밥」)라는 김완의 개인적인 성장을 위한 것이자, 감염병과 기후 재난을 비롯한 총체적 위기에 시달리는 우리 시대와 인류의 거듭남을 위한 것이기도 하다. 같은 맥락에서 김완이 쓴, 직설(의학)과 은유(시)를 아우르는 여행자의 말을 인용하자면 이러하다. “문은 스스로 열고 나갈 수 있어야 문이다”(「문門의 상대성」).
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삼라만상의 “모호한 문장”을 읽을 수 없는 곤경에서 출발한 홍일표는 이제 “분명했던 것들이 분명하지 않아서 즐거운 전란”에 도착한다. 지금 그는 ‘분명하지 않은 것’을 해석 불가능성의 궁지가 아닌, 변성과 창조의 가능성으로 하는 자리. 그리하여 모든 것이 변화하는 무상한 세계에서 끊임없이 변화하는 무상한 ‘나’는 멈추지 않고, 멈출 수도 없이 소멸과 새로운 재탄생을 향해 나아간다. 삶을 새로 출발하는 일은, 내 안에서 새로 돋은 날개를 펼치는 일은 그러므로 언제든지 가능하다. 말할 것도 없이, 바로 지금 여기에서. “없는 말들이 자욱해지”(「없는 말」)는 불립문자의 시간에 홍일표는 “이곳에 없는 이름을 지어 부”르는 일부터 시작한다.
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글 쓰는 사람 박덕규의 정체성은, 한마디로 말하면 ‘떠돌이’이다. 두 가지 차원에서 그러하다. 우선 현실 체제에서 박덕규는 이십여 년 전부터 세계 곳곳에서 자생하는 한국문학의 또 다른 현장들을 탐색해 왔다. 박덕규는 한국의 역사와 한국인의 삶이 확장되고 변주되는 그 다양성의 자리들에서 많은 한인 동포들과 외국인들을 만났고, 그들을 통해 자신의 정체성을 성찰하고 재구성해 왔다. 한국에서 오래 문단 활동을 해온 현역 문인으로서, 또 대학에서 문학을 가르치는 교수로서 다른 나라들에서 한국문학을 논하고 가르친 경험은 박덕규에게 한국의 현실과 문학에 대해 더 넓고 복합적인 시선을 갖게 한 것으로 보인다. 그가 일찌감치 탈북자에게 관심을 가지고 그들을 주인공으로 소설을 써온 것도, 분단문학의 역사적 소명감도 한 계기이겠지만, 북한을 떠나 한국에 정착하거나 중국 등을 떠돌아다니는 탈북자들의 삶에 대한 깊은 연민과 세계사적 차원의 시선에 의한 것이라고 할 수 있다. 문학 체제에서도 박덕규는 떠돌이를 자처해 왔다. 그 행적은 다시 두 가지로 설명할 수 있다. 하나는 장르를 불문하는 전방위적 글쓰기를 해온 것이며, 다른 하나는 문학의 첨예한 전위에서부터 소탈한 대중성까지를 아우르고, 이른바 문단의 주류에서부터 비주류까지를 넘나들어 온 것이다. 박덕규는 시, 소설, 동시, 동화, 수필, 평론, 논문, 오페라 대본, 뮤지컬 대본, 시극, 문학/문화 콘텐츠 스토리텔링 등 문학과 관련된 글쓰기의 거의 모든 장르를 섭렵해 왔다.(최근 박덕규는 문학을 전파하는 유튜버로도 활동하기 시작했는데, 이 역시 문학의 형식과 매체를 자유자재로 넘나드는 그의 떠돌이 기질이 발휘된 것으로 볼 수 있다.) 박덕규는 1980년대에 시의 미학이 현실의 전위적인 운동성이 될 수 있음을 피력한 동인지 『시운동』을 하재봉, 안재찬 등과 함께 창간했고, 그 창간호에 시를 발표하며 문학 활동을 시작했다. 이후 그는 현실 체제의 교란과 혁명을 추구하는 문학 체제가 구획해 놓은 내부의 경계들―‘문학의 법’이라고 부를 수 있는―을 누구보다 부지런히 편력하고 가로질렀다.
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김정환은 미국과 일본문화의 유입에 대해 경제와 문화를 통한 새로운 형태의 식민화라는 시각을 견지한다. 김정환의 문화인식은 정치역사의 정황에 의해 다른 문화가 강제로 유입되는 현실 속에서 우리 문화에 대한 주체적 인식과 태도를 확보하는 것의 필요성과 필연성을 역설한 것이라는 점에서 의의를 갖는다.
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류인서는 이번 시집에서 현대 사회의 생존?놀이가 지닌 파괴적인 반복의 폭력성과, 유한한 인간이 감당해야 하는 삶의 반복과 임시적 수행의 운명을 함께 사유한다. 현대의 인간은 자본의 체제 앞에서는 사회적으로 을이며, 필멸의 시간 앞에서는 존재적으로 을이다. 을에게 동어반복과 임시적 수행은 혁신의 대상이기도 하지만, 생성의 삶의 방식으로 변주해야 할 하나의 수단이며 가능성이기도 하다.
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“욕망이여 입을 열어라 그 속에서/사랑을 발견하겠다”(김수영, 「사랑의 변주곡」). 김수영이 생활에 대한 치열한 반성을 바탕으로 생활의 ‘욕망’을 ‘사랑’과 ‘혁명’으로 변주한 것은 “눈을 떴다 감는 기술”, 즉 주체의 시선을 계속 갱신하면서 세계를 재발견하는 방법을 통해서였다. “타인의 시간이 입을 벌린다”(「빈집의 침입」). “문득 고유명사가 사라지고/발끝마다 맑은 물이 밟히는/가끔씩 뼈 부러지는 소리 들리는//열린 공간으로 비상하는 새들의 악몽/얼음의 암판들이 밀어 올린 융기의 시간”(「얼음 장미의 계곡」). 반면, 주영중은 ‘존재의 범람’이라는 차원에서 생활의 폭력성을 ‘사랑’으로 변주하고자 하는데, “너를 위해/침묵하며 다가가”고 “멈췄다가 다시 요동치는” 자기 변혁의 과정은 아름다운 것이자 끔찍한 것임을 강조한다. 그는 자신의 앞에 입을 벌리고 있는 “타인의 시간”에 참여하는 일, 즉 사랑과 바깥을 향해 “열린 공간으로 비상하는” 시간이 “감동적인” 시간이자 “악몽의 시간”이라고 말한다. 자기 존재의 범람이 생활과 생존을 위해 타자에게 가하는 폭력이 아닌, 타자에게 돌아가는 사랑이 되기 위해서는 ‘나’의 안과 바깥이 뒤집히는 획기적인 변화가 일어나야 하기 때문이다. 한 인간이 자신의 내부에서 일어나는 ‘다른’ 움직임들에 대해 기대와 함께 불편하고 두려운 감정을 갖는 것은 자연스러운 일이다. 부작용을 동반하지 않는 작용은 없다.
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한국 사회와 역사를 무대로 『성경』을 한국적.현대적.리얼리즘적 시각에서 다시 쓰기한 시적 결과물.
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김이듬의 춤추기는 ‘가슴’(마음)보다 먼저 ‘젖가슴’(몸)을 옮기는 일이며, “이곳에 살기 위하여 피하고 흥분하고 싸우”는 것과 동등한 행동을 실천하는 일이다. 리듬을 느껴야 하고, 도래하는 ‘당신’과 ‘죽음’을 인정하고 포옹해야 한다. (……) 그렇게 ‘나’는 춤추고, “매순간의 나를 석방”한다. ‘나’의 안과 밖에서 평생 함께해 온 ‘피투성이 소녀’들도 함께. -작품 해설에서
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삶이 깊어 어두운 시간이 오는 것만은 아니다. 어둠이 깊어 피할 길 없이 삶의 깊이를 가늠해야 하는 각별한 순간이 온다. 시의 통상적인 어법에서 “살아야 할 시간”이 ‘어둠’을 하나의 수사로 거느리는 것과 달리, 백현의 시에서는 ‘어둠’이 “살아야 할 시간”의 깊이를 들여다보게 하는 선험적이며 비의적인 심연으로 등장한다. 모든 인간 앞에 펼쳐져 있는, 그러나 각 존재와 삶을 훨씬 능가하는 어둠,심연은 삶에 끊임없이 스며들어 저마다 힘들게 켜놓은 삶의 불빛들을 위태롭게 만들고, 인간이 빚어내는 어떤 미래도 상실과 소멸의 방향에서 예외일 수 없음을 가혹하리만치 분명히 깨닫게 만든다.
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“내 사랑이 그칠 것”을 두려워하지도 막으려 하지도 않았던 1958년의 황동규는 이제 삶과 죽음을 아우르는 ‘기다림의 자세에 대한 생각’을 우리에게 나누어 준다. 각자 흩날리는 눈송이이면서 시간과 공간의 간극을 두고 함께 내리고 그치는 눈인 우리는 이제 사랑이 그친 것이 사랑이 끝난 것이 아님을 안다. 부재하는 사랑도, 조금씩 소멸하는 삶도 날마다 그 없음과 사라짐을 통해 아프고도 “흥”겹게 지속되는 것임을, 수많은 부재와 소멸의 바가텔이 쌓여 이룩하는 ‘텅 빔’과 ‘텅 빔’에 대한 감각이야말로 인간이 끝내 누려야 할 ‘사는 기쁨’임을 비로소 이해한다.
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소멸하는 주체의 뒤틀린 웃음은 의미론적 비문을 통해 읽는 ‘나’에게도 아프게 휘감겨 온다. 어두우면서도 환하고, 진지하면서도 발랄하며, 무거우면서도 경쾌한 안미린 시의 매력은 그녀의 뛰어난 언어 감각과 한 몸을 이루고 있다.
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‘쓸모’의 면에서 보자면, 김승일의 <프로메테우스>는 공동체를 억압하고 반공동체적으로 전락시키는 ‘당신’들을 위한 최선이자 최악의 헌사로, 치명적인 고발서로, 더불어 ‘당신’들의 동료이고 제자이며 선후배인 ‘나’ 자신에 관한 치열한 자기 진술서로 작성되었다. 김승일은 ‘공동체 없는 공동체’의 반대편에 있는, ‘공동체 아닌 공동체’의 실상을 가차 없이 진술하는 데 시적 역량을 집중한다. 이 과정에서 언어를 가공하지 않고 날것 그대로 진열하는 것은 불가피한데, 김승일은 부정과 폭로성의 언술을 구사하는 시가 촉발하는 인상과 평가를 미리 감수하는 듯하다. 사실 우리는 이미, 폭력이 여러 얼굴로 분열하며 개인의 성장과 세계의 지속에 얼마나 역설적인 힘과 역효과를 발휘해 왔는지를 <여장남자 시코쿠>의 황병승, <호텔 타셀의 돼지들>의 오은, <소년 파르티잔 행동지침>의 서효인, <에듀케이션>의 또 다른 김승일, <몰아 쓴 일기>의 박성준 등을 통해 목격해 왔다. 김승일이 이들과의 연대 및 연장선 위에서 자신만의 차별성을 확보하는 방식은 보다 처절한 종류의 것이다. 앞서의 시인들이 성년의 세계에 편입되기를 거부하는 ‘비성년’(신해욱)의 자유분방한 목소리와 삶의 방식을 다채롭게 무대화한 데 비해, 김승일은 무슨 잘못처럼 이미 성년이 되어 버린 자가 세계의 폭력적인 일상에서 경험하는 분노와 좌절을 파열의 어법으로 진술한다. 황병승의 언어를 빌려, “에로틱파괴어린”(「에로틱파괴어린빌리지」)이라는 수식어를 붙여도 좋겠다. 비록 피해자의 입장일지라도, 폭력의 구조적인 유통에 일조하는 ‘나’ 자신에 대한 고통스러운 질문은 세계의 윤리에 대한 근본적인 회의와 연결된다.
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홍지헌의 첫 시집에서 우리가 만나게 되는 것은 반복되는, 무기력한, 피로한, 서러운, 뼈아픈, 허무한, 뭉클한, 따뜻한, 행복한, 가슴 벅찬 등등의 일상의 소소한 풍경들이다. 홍지헌 시의 ‘나’는 시인 자신과 거의 구별되지 않는, 시인-시적 화자-시적 주체가 일체형을 이루고 있는, 별달리 시적 재구성을 거치지 않은, 있는 그대로의 ‘나’다. 이 ‘나’가 담담히 토로하는 이야기들과 나지막이 읊조리는 노래들은 소박하지만 깊은 울림의 진정성으로 우리에게 다가온다. 진정성의 윤리란 시인 자신의 삶 자체와 분리될 수 없는 것이어서 시의 논의 영역을 벗어나는 측면이 있지만, 홍지헌의 시들은 진정성 없이는 빚어질 수 없는 시의 민얼굴을 보여 줌으로써 이러한 경계를 무화시킨다.
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고운기 시의 발상법과 구조는 언어나 그림이 아닌 풍경의 형태를 띤다. 설국(雪國)이 파열하며 드러나는 더 깊고 그윽한 설국의 풍경. 설국의 진상이며 진면목. 고운기가 가까스로 언어화한 바로는 ‘설(雪) 국(國)’. “눈을 못 이긴 나뭇가지가 찢어져/쩍, 쩍 그렇게 소리 내는 골짜기가 마을을 감싸” 안은 모양새다. 의미를 못 이긴 말들이 찢어지고, 심연을 못 이긴 표면이 찢어지며, 웃음을 못 이긴 권위가 찢어지고, 순정을 못 이긴 허세가 찢어지며 나는 소리들. 쩍, 쩍……. 이 소리들이 현실과 세계에 가하는 미세한 그러나 구조의 형태를 조금씩(이라도) 바꾸도록 종용하는 충격. 고운기의 시는 이 우직하고 삐딱하며 때로 유머러스한 미학적 파열음들을, 그가 세계에 제기하는 다른 시각, 다른 목청, 다른 어조의 파열의 구조로, 파열의 풍경으로 변주한다. 가령, 이런 구조 혹은 풍경들. “오자가 도리어 최대의 표현을 얻어주기도 하”는 때/곳. 여자 K, A, P, Y, J, 다시 여자 J, Y, P, A, K. 새벽녘, 꿈속의 시골 서점에서 결코 있을 리 없는 그이의 시집 찾기…… 가능해도 좋고 불가능해도 좋은.
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그의 시는 한국시의 근과거와 현재를 함께 목도하게 하는 거울이자 일종의 충격장치이다. 공동체의 행복과 사회·역사적 책임의식을 골자로 하는 윤리가 문학의 동력이 되는 세계, 시쓰기가 현실에 대한 시인-개인의 정직한 윤리적/정치적 실천을 의미하는 세계, 이 세계들이 조태일의 시를 통해 다시 우리 앞에 귀환한다.
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그의 시는 한국시의 근과거와 현재를 함께 목도하게 하는 거울이자 일종의 충격장치이다. 공동체의 행복과 사회·역사적 책임의식을 골자로 하는 윤리가 문학의 동력이 되는 세계, 시쓰기가 현실에 대한 시인-개인의 정직한 윤리적/정치적 실천을 의미하는 세계, 이 세계들이 조태일의 시를 통해 다시 우리 앞에 귀환한다.
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그의 시는 한국시의 근과거와 현재를 함께 목도하게 하는 거울이자 일종의 충격장치이다. 공동체의 행복과 사회·역사적 책임의식을 골자로 하는 윤리가 문학의 동력이 되는 세계, 시쓰기가 현실에 대한 시인-개인의 정직한 윤리적/정치적 실천을 의미하는 세계, 이 세계들이 조태일의 시를 통해 다시 우리 앞에 귀환한다.
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그의 시는 한국시의 근과거와 현재를 함께 목도하게 하는 거울이자 일종의 충격장치이다. 공동체의 행복과 사회·역사적 책임의식을 골자로 하는 윤리가 문학의 동력이 되는 세계, 시쓰기가 현실에 대한 시인-개인의 정직한 윤리적/정치적 실천을 의미하는 세계, 이 세계들이 조태일의 시를 통해 다시 우리 앞에 귀환한다.
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무의식의 계단을 내려가 욕망의 대상으로서 아버지를 발견한 박서원이 그 아버지를 종교적으로 성화(聖化)하는 길로 나아가고, 김언희가 딸의 욕망을 초점으로 '가족극장'을 서술하면서 남성 중심의 폭력적인 질서를 여성의 편에서 해체.전유하고자 했으며, 김민정이 여성성과 모성성을 학습된 것으로 여기면서 그로부터 철저한 분리 독립을 선언하는 데 비해, 박연준은 여성성에 대한 모순되는 태도 속에서 여성성에 대한 재발견을 도모하고 있는 것이다. ... (이들과) 달리, 박연준은 이를 자신의 시쓰기의 발생학적이며 윤리적인 문제와 등가화한다. 박연준에게 엄마의 자궁에서 아직 완전히 태어나지 않은, 아빠를 밟은 채 죽어가는, 몸 곳곳에 '그'의 몸을 주렁주렁 매달고 있는 여성인 자신의 재발견과 부활은 자신의 존재와 등가의 환유인 시의 생산과 정확히 일치하는 문제인 것이다. - 김수이 (문학평론가)
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